恩施薅草锣鼓

恩施人谓水稻中耕为菇秧，玉米中耕为薅草。这两项农事，均值盛夏，难免疲劳困倦，为振作精神，调节身心，便在劳作时伴以锣鼓助兴，故谓薅草锣鼓。薅草锣鼓一般是一锣一鼓，自敲自唱，唱词多为祝愿风调雨顺，五谷丰登一类，也有说唱历史故事的。此外，说唱人还时常即兴发挥，开玩笑逗趣，起鼓劲加油的作用。

    那年那月，薅草锣鼓响彻恩施板桥新田田野的情景，在脑海里开始浮现。由于近似老化的大脑时常短路和年代相对久远，仅凭小时候的那些朦胧记忆和理解，对薅草锣鼓只是一个大致印象。
薅草锣鼓，是新田山寨里的土家人，利用锣鼓这种打击乐器，采取边打边唱的形式，为在包谷地里锄草的乡亲父老，兄弟姐妹，提神鼓劲的一种文化娱乐方式。

    薅草锣鼓，首先离不开锣鼓。锣鼓在新田一带又称为响器，它是由鼓、锣、钹、碗锣组成，敲打锣鼓时，小碗锣先按秒针的节奏响起，然后锣钹随着鼓点的引导分别敲响，一场锣鼓奏鸣曲就这样开始了。

    早在板桥新田一带，锣鼓原本是山寨人家，红白喜事热闹喜庆的工具，随着时间的推移，聪明的土家人借以发挥，把它演绎成土家人在薅包谷草的劳动中的一种文化鼓动形式和工具，并取名为薅草锣鼓。

    薅草锣鼓，是一种以敲打和演唱相结合的娱乐形式，一般由四人组成，这四人不仅要会打锣鼓，而且还要会曲调和现编唱词。其唱词是根据一天的不同时段，即上午、中午、下午和薅草、歇气喝烟、开饭、收工等情况而变化，有时也根据不同对象和薅草的进度以及劳动者的情绪而演变。早上出工时，锣鼓师们一路敲敲打打来到田间地头，敲打一阵过后，锣鼓声暂停，开口便唱，“火红太阳刚出山，劳动乡亲到田间，锣鼓响彻半边天，使劲薅草莫偷懒、、、、、、”有时是一人唱三人合，有时是四人齐唱。一段词、一首歌唱完以后，便又是OX一OX的锣鼓声响起（分别为锣、钹、碗锣的音响符号）。基本上是唱一段或几段歌词，再敲打一阵锣鼓。

    在 薅包谷草的阵势中，几十名男男女女、老老少少手持锄头，一字型排开，护苗锄草。在众乡亲薅草的进度中，鼓师们便站在数十人前面，大约五至十米之内，打一阵锣鼓，唱一阵山歌，这时的山歌唱词多以鼓动为主，“张家大妈年纪大，埋头薅草不说话，汗水如雨脸上挂，斩草除根在锄下、、、、、、王家姑娘年纪轻，薅起草来很认真，手起锄落有干劲，挥舞银锄草除根、、、、、、有时也有批评的内容，“有位小伙本姓攀，薅草比人不一般，猫儿盖屎草还现，（即用土将草盖住，没斩草除根）检查验收难过关、、、、、、”这些现编现唱的山歌，曲调高亢浑厚，歌词质朴意明，是劳动中的歌，是鼓舞劳动的歌，是薅草人心中的歌。

    当然，在薅草锣鼓中，也有把古诗词“锄禾日当午，汗滴禾下土，须知盘中餐，粒粒皆辛苦”来作为唱词的。

    歇气喝烟时，薅草锣鼓的唱词又不一样，这时主要以开心取乐为主“乡亲们薅草有点累，歇气喝烟把歌对，唱首情歌解疲惫，来点荤菜开开胃、、、、、、对门对户对竹林，眼看情妹长成人，还等三年不提亲，一台花轿抬出门，看你怄人不怄人；对门对户对面坡，想看情妹下小河，河中有水无桥过，眼巴巴的望情哥、、、、、、这些唱词，基本上是随心而编，随口便唱，这不仅使劳动紧张的乡亲们在休息片刻，得以开心解乏，而且使一些情窦初开的青年男女浮想联翩。

    到了中午十分，热火朝天的薅草场面和薅草锣鼓将告一段落。这时鼓师们一阵锣鼓之后，唱了最后一段，“太阳就要当顶过，薅草人儿有点饿，有请各位把酒喝，酒足饭饱再上坡”。这时的薅草锣鼓又成了招呼大家放下活计，回家吃饭的信号。

    薅草锣鼓的唱词灵活多变，随时段和情景即兴而作，倒是有点像台湾那位张帝歌手，词变曲不变，随编随唱。

    下午收工时，鼓师们要向劳作了一天的人们发出放活路（收工）的信号，又现编现唱了这样一段唱词，“日头下了岩（ai音），锣鼓幺了台，今天放工早，明日早些来、、、、、、”

    薅草锣鼓是勤劳智慧的土家人，在劳动生活中，借用传统的锣鼓，演绎的一种新型的文化娱乐形式，其中唱词虽多以直白为主，但也不乏有古诗的韵味。它虽算不上绚丽的奇葩，难以登上大雅之堂，但也是原汁原味的草根文化，散发着泥土的芳香。